Altgläubigen

Altgläubige (russisch староверы, auch Altritualisten, старообря́дцы, Altorthodoxe, древлеправосла́вные oder abwertend Raskolniki, раско́льники, Abtrünnige bzw. Spalter^[1]^) ist eine Bezeichnung für verschiedene christliche Richtungen und Gemeinschaften in Russland, die seit 1667 nicht mehr zur Russisch-Orthodoxen Kirchegehörten. Die Altgläubigen wandten sich gegen die Reformen des Patriarchen Nikon, der ab 1652 Texte und Riten der russisch-orthodoxen Gottesdienste reformierte. Sie unterteilen sich in priesterliche (поповцы) und priesterlose (беспоповцы) Altgläubige.

Heute gibt es altgläubige Gemeinschaften in Russland, Rumänien, den USA und anderen Ländern.

Geschichte

Reformen 1652

1652 initiierte Patriarch Nikon die erste Reform des russischen Ritus. Es wurde behauptet, der russische Ritus wäre infolge von Fehlern beim Kopieren der Kirchenbücher vom griechischen Urtext und Ritus abgewichen. Dieser Standpunkt diente für Nikon und seine Anhänger als Rechtfertigung, Kirchenreformen durchzuführen.

Es entstanden in den folgenden Jahren zahlreiche kleinere Gemeinschaften, die die Reformen ablehnten und den alten Ritus beibehielten (priesterliche Altgläubige).

Synode 1666/67

Auf einer Synode 1666 und 1667 beschloss die Russisch-Orthodoxe Kirche den Ausschluss dieser Gemeinschaften und jedes anderen, der die Reformen ablehnte und belegte sie mit dem Kirchenbann (Anathema).

Es entstanden weitere Gemeinschaften, die sich von den Normen der orthodoxen Kirche erheblich entfernten, indem sie das Priestertum, die Sakramente und andere Lehren ablehnten (priesterlose Altgläubige).

Verfolgungen und Exil

Gegner dieser Kirchenreformen wurden nun verfolgt, und Zehntausende wurden hingerichtet. Um der Verfolgung durch die Behörden zu entgehen, zogen sich die Altgläubigen oft in abgelegene Gegenden des Russischen Reiches oder ins Ausland zurück und bildeten dort eigene Gemeinwesen.

Erst Mitte des 18. Jahrhunderts nahmen die Verfolgungen ab, es blieben jedoch viele diskriminierende Gesetze. So hatten die Altgläubigen nach wie vor keine Bürgerrechte. 1905 wurde die Lage der Altgläubigen legal.

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Ritus der Altgläubigen im 19. Jahrhundert

In der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts stellten Wissenschaftler der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften fest, dass der altrussische Ritus tatsächlich nicht von dem altbyzantinischen Ritus abwich, sondern dass sich der griechische Ritus unter Einfluss verschiedener Faktoren im 13. und 14. Jahrhundert allmählich geändert hatte. Dieser Prozess erklärte den Unterschied zwischen dem russischen und griechischen Ritus Mitte des 17. Jahrhunderts. Bei den Gutachtern handelte es sich unter anderem um die Professoren A. Dmitrijewski, E. Golubinski von der Moskauer Geistlichen Akademie, sowie N. Kapterew und A. Kartaschow. 1971 hob die Großkirche vom Patriarchat Moskau den Bann über den altrussischen Ritus auf.

Der bekannteste Vertreter und einer der Begründer des Altgläubigentums ist der Protopope Awwakum, dessen Autobiographie ein bedeutendes Zeugnis der russischen Literatur des 17. Jahrhunderts darstellt.

Bedeutendste Liturgieänderungen

Folgende Änderungen der Liturgie unter Nikon werden von den Altgläubigen als die schwerwiegendsten benannt:

	Altrussische Liturgie	Liturgie Nikons
Nizänisches Glaubensbekenntnis	рождена, а не сотворена (gezeugt, aber* nicht geschaffen); И в Духа Святаго, Господа истиннаго* и Животворящаго (Und an den Heiligen Geist, den wahren* Herrn, der lebendig macht)*	рождена, не сотворена (gezeugt, nicht geschaffen); И в Духа Святаго, Господа Животворящаго (Und an den Heiligen Geist, den Herrn, der lebendig macht)
Kreuzzeichen	Zwei Finger gerade, drei gekrümmt	Drei Finger gerade, zwei gekrümmt
Anzahl der Prosphora(Abendmahlsbrote) in der Eucharistie	Sieben Prosphoren	Fünf Prosphoren
Richtung der Prozession	Mit dem Sonnenlauf (im Uhrzeigersinn)	Gegen den Sonnenlauf (gegen den Uhrzeigersinn).
Halleluja	Аллилуїa, аллилуїa, слава Тебe, Боже (Zweimal Halleluja)	Аллилуїa, аллилуїa, аллилуїa, слава Тебe, Боже (Dreimal Halleluja)
Schreibweise des Namens Christi	Ісусъ (Isus)	Іисусъ (Iisus)

Dazu kommen unterschiedliche Schreibweisen in Literatur (z. B. die Formulierung der Doxologie) und Kirchengesang.

Besonders in der Vergangenheit wurde die Position der Altgläubigen nicht selten als ein starrer, fanatischer Glaube an Rituale dargestellt, der ein bedeutungsloses Leiden Zehntausender zur Folge hatte. Es wurde behauptet, die Reformen beträfen nur äußerliche, rituelle Aspekte und die Altgläubigen seien nicht in der Lage, Nebensächlichkeiten von Hauptsachen zu unterscheiden. Von den Altgläubigen wurde dagegen eingewendet, dass die Glaubensinhalte nicht von der Form zu trennen seien. Viele Gläubige waren damals der Meinung, dass mit dem „Verfluchen" des alten Ritus und der alten Texte Glaubenswahrheiten angetastet wurden, die seit den ersten Jahrhunderten in bestimmte Rituale gekleidet waren und somit der Glaube in seinem Wesen angetastet wurde. Zur Erhaltung eines Mikroklimas, in dem der Mensch seine Seele retten kann, sei nicht nur das Befolgen der Gebote Christi erforderlich, sondern auch eine sorgfältige Bewahrung der kirchlichen Überlieferung, die geistige Kräfte und spirituelle Erfahrung vieler Jahrhunderten in sich trägt, deren Formen zwar äußerlich, aber nicht willkürlich oder akzidentellseien.^[2]^

Richtungen innerhalb der Altgläubigen

Priesterliche

Die Priesterlichen Altgläubigen (Поповцы, Popowzy) stellten die konservative und gemäßigte Opposition dar, sie strebten nach einer Fortsetzung des kirchlichen Lebens, wie es bis zu den Reformen existiert hatte. Sie akzeptierten Priester aus der Amtskirche, die sich ihnen anschließen wollten, und waren so in der Lage, Priester für sich zu erwerben und damit die Sakramente zu behalten. Die Kirchen der priesterlichen Altgläubigen weichen in theologischer Hinsicht nicht vom orthodoxen Glauben ab.

Onuphriosgemeinschaft (Onufrievščina, Онуфриевщина),^[3]^, auch Awwakumgemeinschaft(Avvakumovščina, Аввакумовщина)^[4]^
Semeiskije (Familiäre), (Semejskie, Семейские), auch Tschasowennyje (Časovennye, Часовенные, von Часовня - Kapelle)^[3]^

Priesterlose

Die Theologie der Priesterlosen (Беспоповцы, Bespopowzy) ist von einer antiklerikalen und apokalyptischen Stimmung gekennzeichnet. Die Priesterlosen behaupten, der Antichrist sei schon in die Welt gekommen, zwar nicht leiblich, aber „im Geiste", und die wahrhafte Kirche existiere nicht mehr auf Erden. Sie glauben deshalb, es gebe auch kein gültiges Priestertum mehr, und feiern daher keine Eucharistie mehr. Sie lehnen die orthodoxe Amtskirche und den mit ihr verbundenen Staat ab, weil auch diese als Instrumente des Antichristen betrachtet werden.^[5]^

Innerhalb der priesterlosen Altgläubigen gab es viele Richtungen:

Aaronowzen
Begunen
Chlysten
Fedossejewzy („Gesellschaft der christlichen Altgläubigen der alten unverheirateten Konfession der Pomorje", von 1690 bis heute): Sie lehnen die Heirat ab und führen ein asketisches klosterähnliches Leben.
Netowzen oder Spassowo soglasije. Der Name leitet sich von dem russischen Wort net („nein") ab. Sie verneinen die Möglichkeit von Sakramenten, das Priestertum und Gemeindefeiern in einem Kirchengebäude.
Philipponen: Von einem Mönch Philipp begründet, breitete sich dieser Zweig bis nach Ostpreußen aus.
Pomoren oder Danilowzen lehnten ursprünglich die Heirat und das Gebet für den Zaren ab.

Heutige Situation[[Bearbeiten]

Priesterliche Altgläubige

Die priesterlichen Altgläubigen umfassen zwei getrennte Hierarchien: die Altgläubigen der Hierarchie von Belaja Kriniza und die Hierarchie von Nowosybkow. Folgende Eparchien gibt es in diesen beiden Kirchen:

Die Russische orthodoxe altritualistische Kirche(russisch Русская православная старообрядческая церковь), auch Hierarchie von Belaja Kriniza, hat zwölf Eparchien, elf davon liegen auf dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion, eine befindet sich in Deutschland: Moskau, Kiew und die Ukraine, Kischinjow und Moldawien, Nowosibirsk und Sibirien, Jaroslawl-Kostroma, Sankt Petersburg-Twer, Nischni Nowgorod und Wladimir, Kasan-Wjatka, Don und Kaukasus, Ural, Ferner Osten. Die Kirche hatte im Jahr 2004 146 Gemeinden vor Ort und ein Kloster.^[6]^ Diese Kirche hat 1846 die kirchliche Hierarchie völlig wiederhergestellt, als sich ihr der griechische Bischof Amwrossi anschloss. Seit der Teilung der Bukowina1940 wird die Kirche von zwei Metropoliten geführt, einem mit Sitz in Moskau und einem mit Sitz in Brăila in Rumänien, in dessen Umgebung (hauptsächlich in Tulcea) bis heute noch eine altorthodoxe lipowanische Minderheit lebt.
Die Russische Altorthodoxe Kirche (russisch Русская Древлеправославная Церковь), auch Hierarchie von Nowosybkow: Diese Kirche hat ihre Hierarchie in den 1920er Jahren ebenfalls wiederhergestellt und wird geführt vom Patriarchat von Moskau und ganz Russland, sie hat derzeit neben dem Patriarchen vier Bischöfe in den Eparchien: Weißrussland und Ukraine, Sibirien, Wolga, Zion und Westeuropa. Die Kirche hat zwei Frauen- und ein Männerkloster. Im Jahr 2004 gehörten ihr 74 Gemeinden an.^[7]^

Priesterlose Altgläubige

Heutzutage sind die Pomoren als Altorthodoxe Pomorische Kirche (russisch Древлеправославная Поморская Церковь) organisiert. Im Jahr 2004 hatte die Kirche 42 Gemeinden. Sie akzeptieren die Heirat.^[8]^

Altgläubige in der russischen Kultur

Literatur

Von Interesse zur Kenntnis der Altgläubigen sind die Erzählungen von Nikolai Leskow. Reiches, obwohl nicht immer objektives, Material zu den Altgläubigen findet sich in den Romanen In den Wäldern (russisch В лесах; 1871--1875) und In den Bergen (russisch На горах; 1875--1881) von Pawel Iwanowitsch Melnikow (1818--1883).^[9]^Melnikow, der als Beamter einen Teil seines Lebens die Altgläubigen verfolgte, sah in diesen Romanen in ihrer Glaubensgemeinschaft die Verkörperung der Religiosität des russischen Volkes und die Rettung vor nihilistischer Glaubenslosigkeit. Das Buch Die Vergessenen der Taigavon Wassili Peskow beschreibt die Geschichte der altgläubigen Familie Lykow im einsamen Sajangebirge, wo die Familie in der Sowjetepoche von 1945 bis 1978 völlig isoliert von der Außenwelt lebte. Noch 2012 lebt Agafja Lykowa einsam in ihrer Holzhütte am Abakan.

Musik

Die Thematik rund um die Altgläubigen ist auch ein wichtiges Element in der Oper Chowanschtschina von Modest Mussorgski.

Siehe auch

Literatur

Sachbücher

Peter Hauptmann: Rußlands Altgläubige. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-56130-X.
Peter Hauptmann: Altrussischer Glaube. Der Kampf des Protopopen Avvakum gegen die Kirchenreformen des 17. Jahrhunderts. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1963.
Ф. И. Мельников: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви.Изд-во БГПУ, Барнаул 1999; ISBN 5-88210-012-7, (F. I. Melnikow: Kurze Geschichte der altorthodoxen (altritualistischen) Kirche. Barnaul 1999, russisch).
Alexandr Varona: Tragedia schismei ruse. Reforma patriarhului Nikon şi începuturile staroverilor. Editura Kriterion, Bukarest 2002; ISBN 973-26-0702-5 (Die Tragödie des russischen Schisma. Die Reform des Patriarchen Nikon und die Anfänge der Altgläubigen.)
S. A. Senkowsky: Russia's Old Believers. Fink, München 1970. Russische Ausgabe: Русское старообрядчество. Moskau 1995, 2006 (1. und 2. Teil), ISBN 5-93311-012-4.

Belletristik

Wassili Peskow: Die Vergessenen der Taiga. Goldmann-Taschenbücher, 1996, ISBN 3-442-12637-1.
Pawel Iwanowitsch Melnikow: In den Wäldern. Union Verlag, Berlin 1970.